Þ L’imam Ibn Al-Quayim a dit: «La beauté est l’un des attributs divins car y a-t-il quelqu’un qui mériterait un attribut pareil plus que le créateur de toutes les belles choses dont regorge l’univers? La beauté, en fait, fait partie de Ses nom­breuses créations puisqu’elle qualifie ses actes et ses appellations. Aucun être humain ne peut le regarder, tout beau et majestueux, dans l’au­delà. Lorsque les musulmans installés dans les Jardins d’Eden le voient, ils oublieront toute la magnificence dont ils jouissent pour ne regarder que le Très-haut. S’il n’y avait un voile de lumière couvrant Son visage, les traits de Son visage brûleraient tout ce que Son regard englobera (transmis par Mouslim dans (Raw­dat Al-Muhibbine 414-415).

AI-Hassan rapporte: «Ibn Kathir rapporte également dans son Tafsir que le verset coranique suivant: « Ce Jour-là, il y aura des visages brillants qui tour­neront leurs regards vers leur Seigneur », que ces visages brillants seront beaux et ils auront toutes les raisons pour qu’ils brillent lorsqu’ils regarderont le Seig­neur. Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, priait le Seigneur en disant: «Je te prie de m’accorder le plaisir de voir Ton visage et l’ardent désir de Te rencontrer». (Rapporté par Ahmad dans son Masnad, An-nassa’i et Ibn Haban dans son Sahih)

Les Versets Coraniques:

* « Il ajoute à la création ce qu’Il veut. » (Le Créateur, 1)

* « Ô fils d’Adam! Nous avons fait descendre sur vous un vêtement qui cache votre nudité et des parures; mais le vêtement de la crainte révérencielle de Dieu est meilleur! » (Al ‘Araf, 26)

Les Hadiths:

* «Dieu ne regarde pas vos visages et votre fortune; Il sonde votre âme et observe vos actes.» (Rapporté par Moulim et Ibnou Majah).

* Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, a dit: « N’entrera point au paradis celui qui porte dans son cœur la moindre parcelle d’orgueil. « Prophète d’Allah, lui a-t-on demandé, un tel aime que ses chaussures et ses habits soient toujours bien soignés. Peut-on dire que c’est un signe d’orgueil? » « Non, répondit le Prophète! Dieu est beau et aime la beauté! L’orgueil est le manque de reconnaissance envers la vérité et le mépris des hommes». (Rapporté par Moulim, Abou Dawoud et At-tirmidhi). (source2)  

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Þ Il est dit dans certaines écritures islamiques: «Lavez vos vêtements, raccourcis­sez vos cheveux, curez vos dents, parez-vous, lavez-vous; ce sont des actes que le peuple d’Israël n’a pas fait, poussant ainsi leurs femmes à commettre la fornication».

Le Verset Coranique :   « Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément au bon usage. » (La vache, 228)

Les Hadiths:

* On demanda à ‘A’isha, qu’Allah l’agrée: «Lorsque le Prophète, qu’ Allah le bénisse et le salue, entrait chez lui, que faisait-il en premier lieu? » « Il se curait les dents, » répondit-elle. (Rapporté par Mouslim)

Þ Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, curait, sans doute, ses dents afin de saluer ses femmes en les embrassant. Quel plaisir pour le couple que de se séparer le matin en s’embrassant, et de se retrouver également en s’embrassant!!!

* Ibn ‘Abbas a dit: «Je me pare pour mon épouse tout comme elle se pare pour moi; je n’aime pas amoindrir les droits qu’elle me doit et lui devoir les obligations qui m’incombent car le Seigneur a dit: « Elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément au bon usage. »

Þ C’est vrai, la femme doit se parer pour son époux et non pour les autres hom­mes rencontrés dans la rue et les soirées.

Þ Al-Qortobi a dit dans son tafsir d’après Ibn ‘Abbas ce qui suit: «Quand l’homme se pare pour son épouse, il vise à l’éloigner des autres hommes». On cite de son tafsir: «Quant aux parfums, au curage des dents, au lavage, à la coupe des cheveux, la purification et le limage des ongles, ce sont des actes agréables.»

Il ajouta ensuite: «L’homme devrait connaître le moment où son épouse a des besoins sexuels afin qu’il la comble et l’empêche de regarder un autre. Si l’homme se voit impuissant, il devrait recourir à des traitements susceptibles de le soigner. Le parement suscite l’appétit sexuel de l’homme, attire son re­gard, met en valeur la beauté de la femme et fait durer l’amour conjugal.. Et pourtant la femme ne doit pas se maquiller fortement et ne fait pas du pare­ment son souci primordial car elle dénotera ainsi un caractère ignorant et su­perficiel.

La simplicité fait la beauté. En fait, la femme musulmane est à l’abri de toutes ces extravagances qui lui ont été interdites car elles sont puisées de l’Occident.

* Un homme échevelé et sale est entré, accompagné de son épouse, chez le Calife ‘Omar. La femme disait: «Débarrassez-moi de cet homme, o Prince des croyants.» Ce dernier comprit tout de suite que cette femme détestait son mari. Il envoya alors ce dernier prendre un bain, couper ses cheveux et limer ses ongles. Quand il revint, il lui donna l’ordre de s’ap­procher de sa femme qui, à prime abord, recula puis quand elle reconnut son mari, elle l’accepta et revint sur sa plainte. Et ‘Omar de commenter: «C’est ainsi, qu’il faut se comporter; parez-vous pour elles comme vous aimez qu’elles se parent pour vous. »

* Si tu rentres chez toi la nuit, ne t’approche de ton épouse que si lorsqu’elle s’épile et se lave; alors fais attention! » (Rapporté par Mouslim).

Þ Il est dit dans (Fayd Al-ghazir): «Si le retour d’un homme devient imminent, son épouse devrait se préparer pour le recevoir en éliminant toutes les causes susceptibles de faire naître la haine et la répulsion.» Dans ce hadith, une recommandation, à la fois simple et importante, est adressée à la femme afin qu’elle soigne son apparence et n’apparaisse devant son mari qu’en meilleure forme et ce afin de ne pas l’éloigner d’elle en se mon­trant en apparence négligée.

Þ C’est-à-dire fais attention et réfléchis afin de ne pas commettre un acte licite : avoir par exemple des relations sexuelles en période de menstruation.

* «Dix pratiques sont inhérentes à la nature humaine: tailler les moustaches, laisser pousser la barbe, se curer les dents, inhaler l’eau, couper les ongles... laver entre les doigts, épiler les aisselles, épiler le pubis et laver les parties génitales.» (Rapporté par Mouslim et d’autres)

Þ Ce hadith indique qu’il faudrait couper la partie des moustaches qui tombe sur la bouche et non pas raser la totalité des moustaches à l’instar de ceux qui ont fait pousser la barbe.

Ceux-ci ont mal compris la signification du hadith: en effet, ‘Omar ibnul Khat­tab portait des moustaches qu’il tordait lorsqu’il était en colère. On demanda à l’imam Malek: «Que pensez-vous de ceux qui se rasent les moustaches?» «A mon avis, répondit-il, il faudrait les battre.» (Rapporté par Al-Bayhaqui) (1/353)

Þ Faire pousser la barbe est une façon de mettre en valeur la beauté de l’homme En outre, Dr. Sabn Al-Quabbani a dit dans un article que la barbe joue un rôle remarquable dans l’excitation de la femme lors des relations sexuelles. Aussi pouvons-nous noter la perte occasionnée à l’homme et à la femme à cause de l’absence de la barbe. Le Prophète a interdit le rasage de la barbe et a maudit ceux qui essaient de ressembler aux femmes.

Þ Le Prophète curait ses dents afin qu’elles demeurent propres et saines. Il a dit, conformément à un hadith considéré comme authentique: «Si je ne craignais pas d’imposer à mon peuple ce qui lui est pénible, je l’aurais astreint à se net­toyer les dents».

Þ Il est malheureux que des femmes ont enfreint la nature humaine en laissant pousser leurs ongles, ressemblant ainsi à une bête féroce. C’est le sort de toute personne qui enfreint à la nature humaine. Il est interdit éga­lement d’enduire les ongles de vernis car les femmes musulmanes tentent par là à imiter les infidèles, font preuve de mauvais goût, enfreignent à la nature humaine saine accordée par le Seigneur; en outre le vernis empêche l’eau d’ar­river jusqu’à la peau et les conditions des ablutions ne sont ainsi point rem­plies.

Þ L’épilation des aisselles est meilleure que leur rasage car cette opération est facile à effectuer au cours ou à la suite du lavage; quant au rasage, il pourrait causer des blessures et des inflammations. (source2)  

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* Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et le salue, a dit: « Maudites soient les tatoueuses et celles qui se font tatouer, celles qui épilent les visages des autres et celles qui épilent leurs propres visages, cel­les qui liment leurs dents par coquetterie, altérant ainsi la création d’Allah.» (Rapporté par Al-Boukhari, Moulim et d’autres).

* « Maudites soient celles qui coiffent les autres de perruques et celles qui les portent. » (Rapporté par Al-Boukhari et Mouslim). (source2)  

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* Le Messager d’Allah a dit: «Maudits soient les hommes efféminés! Maudites soient les femmes hommasses, qui veulent ressembler aux hom­mes.» (Rapporté par Al-Boukhari, Abou Dawoud et Ahmad dans son Masnad).

* «Celui qui veut ressembler à un peuple donné en fait partie. (Rap­porté par Abou Dawoud, Ahmad dans son Masnad et At-tahawi). Ce hadith est considéré comme authentique.

Þ Ainsi comprenons-nous la raison de l’interdiction adressée à la femme de couper les cheveux lorsqu’elle essaie d’imiter les hommes ou les femmes occidentaux. Mais si la femme coupe ses cheveux pour une autre raison, l’interdiction est levée selon les dires des Mouslim (1/176). D’après Abi Salma ibn ‘Abdirahmane qui a dit: «Je suis allé chez A’isha en compagnie de son frère de lait qui lui a demandé: «Comment le Prophète se lavait-il de la Janaba (état d’impureté)?» On trouve dans sa réponse la partie suivante: «Les épouses du Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, coupaient leurs cheveux jusqu’au niveau des oreilles.» Quant au lissage des cheveux, il fait objet interdiction car c’est une façon d’imiter les occidentales.(source2)  

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Þ L’Islam interdit le port de la bague d’or et d’argent en signe d’alliance aux hommes et aux femmes à la fois. Cette interdiction vise à sauvegarder la per­sonnalité islamique du croyant étant donné que cette coutume est puisée de l’étranger.

* Le Messager d’Allah, qu’Allah le bénisse et le salue, a vu un homme portant au doigt une bague en or. Il la lui retira et la jeta en disant: «Com­ment l’un d’entre vous s’avise-t-il à se mettre au doigt une braise ardente?» Après le départ du Prophète, on dit à l’homme: «Prends ta bague et profite de son prix.» Et l’homme de répondre: «Jamais je ne la reprendrai puisque le Messager d’Allah l’a jetée.» (Rapporté par Mouslim, An-nassa’i et At-tabarani).

* Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, a vu un homme porter au doigt une bague en or. Il frappa au moyen d’un bâton la main de l’hom­me jusqu’à ce que la bague tombe au sol. Le Prophète dit alors: «Je vois qu’on t’a fait du mal et rendu malheureux. » (Rapporté par An-nassa’i et Ahmad dans son Masnad). Ce hadith est considéré comme authentique.

* « Celui qui croit en Dieu et au Jour dernier ne porte ni de la soie, ni de l’or. » (Rapporté par Ahmad dans son Masnad). Ce hadith est bon. (source2)

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Les Hadiths:

* «Celui qui aime entourer le cou de sa bien-aimée d’un anneau de feu, qu’il entoure son cou d’un anneau d’or; celui qui aime ceinturer la taille de sa bien-aimée d’une ceinture de feu, qu’il lui entoure la taille d’une cein­ture en or; celui qui aime entourer le poignet de sa bien-aimée d’un cercle de feu, qu’il lui entoure le poignet d’un bracelet d’or. Quant à l’argent, uti­lisez-le, utilisez-le, utilisez-le. » (Rapporté par Abou Dawoud et Ahmad dans son Masnad). Ce hadith est considéré comme authentique.

Þ A cet effet, l’on pourrait se demander comment concilier entre ces hadiths qui interdisent le port de l’or aux femmes et le hadith qui le rend licite: « Je rends li­cite le port de l’or aux femmes de ma communauté et je l’interdis aux hommes » (Ahmad dans son Masnad, An-nassa’i et At-tirmizi).

La réponse serait: ce hadith est absolu et fut limité par ces hadiths précédents. Aussi le port des bracelets, des colliers et des boucles, seront-ils interdits aux femmes et aux hommes, mais les femmes peuvent porter tout autre parure en or telle que les boutons, les peignes ou autres.

C’est mon grand souhait que de voir les femmes convaincues par ces hadiths et abandonner le port des bracelets, des colliers et des boucles en or. Ce serait une occasion de garder la fortune du couple et sauvegarder l’honneur des femmes. A cette occasion, nous devrions mentionner que les boucles d’oreilles et les au­tres bijoux cachent une grande partie de la beauté de la femme et deviennent telles des menottes et des fers enchaînant ses mains et son cou.

* Thawbane, qu’Allah l’agrée, raconte: « Bint Hubayra est venue chez le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, en portant à son doigt une grosse bague en or. Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, la vit et lui frappa la main avec un petit bâton en lui disant: «Aimerais-tu que le Seigneur te mette aux doigts des bagues de feu?» Bint Hubayra partit se plaindre chez Fatima. Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, entra chez sa fille à ce mo­ment, et la vit portant à la main une chaîne en or qu’elle avait au cou. «C’est un cadeau offert par Abul Hassan», dit-elle (désignant son mari ‘Ali qu’Allah l’agrée). Le Prophète lui dit: «Te plairait-il d’entendre les gens dire: «Fatima bint Mohammad porte à la main une chaîne de feu» » et s’ensuivi­rent des paroles de reproches. Le Prophète sortit sur le champ. Aussitôt, Fatima vendit la chaîne, acheta avec son prix un ou une esclave et l’affran­chit. Le Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, apprit la nouvelle et dit: «Louange à Dieu pour avoir sauvé Fatima du Feu». (Rapporté par An-nas­sa’i, At-tayalissi, Al-Hakem et autres). Ce hadith est authentique.

* Oum Salama, épouse du Prophète, qu’Allah le bénisse et le salue, raconte: «J’ai porté des bijoux en or à mon cou. Quand le Prophète entra chez moi et me vit, il détourna le visage. « Ne veux-tu par regarder ma pa­rure? » demandai-je. « Je ne veux point voir une parure pareille, » répondit-il. Je me débarrassai de la parure, il s’approcha alors de moi et on rapporte qu’il lui a dit: «Aucun mal ne serait fait à la femme qui fabrique des anneaux de papier et les colore avec du safran». (Rapporté par Ahmad dans son Mas­nad et At-tabarani). Ce hadith est considéré comme bon.(source2)  

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